宇宙论是解释作为自然的宇宙是如何产生和形成的。
这样，心即理又意味着人具有自善的自觉与能力，而对那些在去除私欲上犹豫者或逃责者是一种激励和鞭策。王阳明说：致者，至也，如云丧致乎哀之致。
知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆，所以必须说个行。王阳明说：良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。社会主义核心价值观就是当代中国人的准则，因而必须积极培育和践行社会主义核心价值观。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见。仁即血气贯通，麻木不仁，因而仁为基础的万物一体意味着人与万物是息息相关的生命体。
知行合一——知行相即行为重知行合一是阳明心学又一核心命题。能践行知行合一，对当今社会是大有裨益的。《荣辱》篇云：凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。就是说，人类的感官天生具有趋利性，趋利避害是人类与生俱来、无待而然的自然天性。应该说，韩非作《说难》，并非出于好辩，而是基于他对人性的洞察和判断。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。
应当说，韩非的这套游说理论是符合人的心理、有客观依据，且在实践中能收到成效的。［（清）纪昀等：《四库全书总目》，中华书局，1965年，第846页］还有一种说法，即认为《说难》作于韩非在秦下狱以后。
《说难》之难及如何破难关于《说难》之难，究竟难在何处？ 其实，韩非在文中交待得很清楚。与荀子一样，韩非对纵横家等也没有什么好感。韩非师从荀子，后者对那些专以游说为务的纵横家多有批评。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。
《忠孝》篇对专耍嘴皮子而无富国强兵之术的纵横家进行了严厉批抨。二是通过移风易俗，潜移默化。《郭店楚墓竹简》中《性自命出》《上海博物馆藏战国楚竹书》中《性情论》也持这种观点。况且，后文又云：人或传其书至秦。
他一心想要功名富贵，根本没有想要化性起伪。匠人成棺，则欲人之夭死也。
业师刘毓璜先生认为：在现存《韩非子》中，可确定为上韩王书原稿的，有《难言》一篇。荀子认为，人的自然本性是追求利欲，因而天性是丑恶的。
他说：夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。韩非还列举了伊尹为接近商汤而去当厨师、百里奚为接近秦穆公而甘为臣虏的故事，以说明信任关系的重要性。就是说，事情因保密而成功，谈话因泄密而遭致失败。一派认为，人性本善，天生具备仁、义、礼、智四端［梁涛解读：《孟子》，国家图书馆出版社，2017年，第117页］，关键在于后天培养，只要致力于培养善性，人皆可以为尧舜。纵观历史，凡进言成功者许多都是借鉴了韩非所说的或与韩非所说类似的游说方法。正如司马迁在《老子韩非列传》中所说，《孤愤》《五蠹》《说难》诸篇都是韩非在屡受挫后发出的不平之鸣。
（作者为国家图书馆研究馆员） 进入专题： 韩非子 。《说难》是《韩非子》中非常具有代表性的一篇文章，明代孙月峰称其奇古精峭，章法句字无一不妙，王士祯称其巧夺天工，董汾赞其为先秦奇文。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
接着，他分析了七种不当之说可能带来的危险。因此，他认为人们都是从利己的角度来处理人际关系，甚至父母与子女之间都不能例外。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸人之雄。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。另一方面，进说之路、进身之路虽然险恶，恰恰又是历代渴望有所作为、建功立业的士人不得不面对的一个现实问题。为此，进说者应当尽量同被说者建立信任关系。
化性起伪，就是通过后天的努力来感化、矫正、改变人类丑恶的自然天性。说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
然则礼义法度者，是圣人之所生也。从上述引文看，司马迁认为《说难》是作于韩非入秦之前。
而作为荀门弟子的韩非不仅接受了乃师的性恶论，并且有新的发展。此与‘不韦迁蜀，世传《吕览》，同为错误。
由此推测，《说难》极有可能是根据《难言》修订而成。《荀子·非相》云：有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。《史记·老子韩非列传》云：非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。还有一派主张性恶，以荀子为代表。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。《说难》没有像韩非其他政论文章那样直抒胸臆，而是采用旁敲侧击的反讽手段，传达了一种弦外之音。
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。不过，这个观点历来多受质疑。
因此，荀子对其持否定态度。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。 |
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